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[에디터의 창]일베 혐오놀이 그 후 10년

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작성자 행복이 댓글 0건 조회 5회 작성일 26-07-14 02:46

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“밥 먹었노?”
부산살이 30년을 끝내고 갓 상경했을 때 3대가 사대문 안에서 살고 있다는 한 남산골샌님은 아침인사를 장난삼아 이렇게 건네곤 했다. 딴에는 살갑게 쓴 경상도 사투리였겠지만, 경상도말 어법에는 맞지 않는 문장. 나는 곧바로 ‘문법교정’에 들어갔다. “우리는 ‘밥 먹었노’라고 안 한다. ‘밥 먹었나’다.”
경상도 사투리는 ‘~나’와 ‘~노’, 두 가지 의문형 종결어미가 있다. ‘예’나 ‘아니요’의 답을 요구하는 질문은 ‘~나’로 끝난다. 그래서 ‘밥 먹었냐’는 ‘밥 먹었나’가 된다.
반면 언제, 어디서, 누가, 무엇을, 어떻게, 왜 등 구체적인 설명을 요구할 때는 ‘~노’로 끝맺음한다. ‘무슨 밥을 먹었느냐’는 ‘뭐 먹었노’가 되는 식이다. 마찬가지로 ‘무섭냐’는 ‘무섭나’가 되고, ‘왜 무섭냐’는 ‘왜 무섭노’가 된다.
‘밥 먹었노’와 ‘밥 먹었나’의 차이는평서문, 감탄사까지 ‘노’를 붙여극우 성향의 일베에서 시작돼노무현 대통령에 대한 조롱 담아
어느 날부터 인터넷 글에서 어색한 경상도 사투리가 많이 보이기 시작했다. 이겼노, 괜찮노, 즐겁노, 멋지노처럼 의문문뿐 아니라 평서문, 감탄문까지 무작정 ‘노’가 붙었다. 노무현 전 대통령 서거에 대한 국민적 애도가 끝난 이후쯤으로 기억한다. 2ch 같은 일본의 혐한 사이트에서 고인을 조롱하는 합성 이미지들이 올라왔다. 곧 디시인사이드, 일간베스트저장소(일베) 등 극우 성향 사이트에서 운지, 중력절(노 전 대통령의 서거를 비하하는 의미) 등과 함께 ‘노’를 붙인 단어가 쓰이기 시작했다.
유래에 대해서는 의견이 분분하다. 하나는 노 전 대통령의 성씨인 ‘노(盧)’를 문장 끝에 기계적으로 붙였다는 ‘썰’이다. 또 하나는 노 전 대통령이 작전통제권 환수를 강조하며 군을 비판했던 “대한민국 군대 뭐 했노 이거야”에서 따왔다는 ‘썰’도 있다. 어느 쪽이든 노 전 대통령을 비하하고 조롱하려는 의도에서 시작한 혐오의 표현이다.
일베들은 경상도말만 조롱한 것이 아니었다. 김대중 전 대통령(DJ)을 비하하며 문장 끝에 ‘~랑께’나 ‘~당께’를 억지로 붙여썼다. ‘그 말이 맞당께’ ‘이겼당께’ 식이다. 이들은 사투리가 가진 고유의 정서나 언어적 규칙을 무시하고 타인을 조롱하고 배척하기 위한 식별기호처럼 영호남 방언을 오염시켰다.
아이러니하게도 일베들의 조롱은 기성세대에 비판적이고 새로운 문화를 받아들이는 데 익숙한 10대들에게 재밌는 놀이가 됐다. 10여년이 지나는 사이 이들이 퍼트린 혐오놀이는 문화가 됐다. 문제는 그러면서 혐오와 조롱, 비하에 무감각해진다는 점이다.
전국교직원노동조합이 전국 초중고 교사 1109명을 대상으로 실시한 설문조사를 보면 응답자의 89.3%가 최근 1년간 학교에서 학생들의 혐오·차별·역사왜곡 표현을 접했다고 답했다. 혐오 표현의 유형으로는 정치인·유명인의 죽음 조롱(88.9%)과 특정 지역 비하(73.3%)가 많았다고 한다.
걸그룹 리센느의 리더 원이의 ‘무섭노’ 동영상 논란도 이와 궤를 같이한다. 상대가 “뭐야 무섭노?”라 묻고 이에 “무섭노”라고 응답하는 것은 일베식 혐오놀이의 전형적인 패턴이기 때문이다. 다만 의도적이었다고 보기는 어렵고, 뜻하지 않은 논란에 휘말렸다는 점에서 그도 피해자다.
‘노’ 붙이기가 단순한 경상도 사투리 인용일 뿐이라는 주장은 ‘스타벅스 가자’가 뭐가 잘못됐느냐고 주장하는 것과 다를 바 없다. 우리가 주목하는 것은 ‘스타벅스’라는 텍스트가 아닌 그 안에 담긴 콘텍스트(맥락)이기 때문이다. 그런 식이라면 백인들이 아시아인을 향해 눈을 찢는 행위도 비판하기 어렵다. 인종차별이라는 맥락을 빼고 보면 눈 찢는 행위가 문제일 수 없다.
개혁연구원이 전국 성인 500명을 대상으로 한 설문조사에서 ‘무섭노’ 발언이 일베식 표현이라는 응답은 16.7%에 그쳤고, 특히 20~30대에서는 ‘사투리’라는 응답이 78%로 집계됐다고 밝혔다. 개혁신당은 이를 근거로 정치권에 이념공세를 멈추라고 주장했지만 역으로 우리 사회에 일베놀이가 얼마나 깊숙이 들어왔는지를 알려주는 반증이 될 수도 있어 끔찍스럽다. 어쩌면 ‘노’놀이를 시작했던 일베들은 이 설문조사를 보며 뒤에서 낄낄대고 있을지도 모르겠다.
요 며칠 비가 내렸다. 내 친구의 개는 번개만 치면 덜덜 떤다고 했다. 어떤 트라우마가 있는 모양이다. 그 정도는 아니지만 나도 비슷하다. 굵은 빗줄기가 쏟아지면 불안해진다. 재난안전 문자가 잦아지는 계절이 왔다. 핵발전소 건설과 각종 난개발 등, 함께 살펴야 할 긴급한 현안들이 많은데 비가 내리니 그제야 새삼 깨닫는다. 이 모든 현안 하나하나가 서로 얽혀 지구의 거주 가능 조건과 직결된다는 것을. 무감하게 지내다가도 어느 날 기후를 재난의 얼굴로 마주하게 될 수 있다는 것을.
기후위기를 떠올리는 일은 우울감과 상실감, 무력감 등 부정적인 정동을 동반한다. 그러나 그 과정에서 예상치 못한 빛을 발견하기도 한다. 마을 숲으로 들어가 나무를 만지고, 고요 속에서 웅성거림을 분별해보는 일. 이끼를 들여다보고 식물의 이름을 기억하는 일. 개와 산책하며 들꽃이 피고 지는 때를 알아차리고, 천변을 찾는 철새들이 오고 감을 헤아려보는 일. 동물의 살처분과 잔인한 수단화 앞에서 함께 슬퍼하는 사람들을 만나고, 그런 마음들이 어느새 대화가 되는 일. 기후위기 담론을 만나지 않았다면 어쩌면 지나쳐버렸을 풍경들이다.
최근엔 동료들과 다큐멘터리 <정뱅이> 공동체 상영회를 추진했다. 영화는 집중호우로 침수된 한 마을의 피해와 그 이후를 공동체적 돌봄의 시선으로 담아낸다. 공동의 상실 속에서도 자신의 생존만이 아니라 타인의 생존을 먼저 생각했던 사람들의 용기와 배려를 전한다. 이 영화는 기후위기의 해법을 제시하지 않는다. 오늘의 기후 체제와 정뱅이마을의 수해를 직접 연결해 설명하지도 않는다. 그럼에도 앞으로의 재난에 성숙하게 임하는 공동체적 제안을 들려주는 듯한 이 영화의 울림이 무척 컸다.
대전 갑천 상류 지역인 용촌동 정방(정뱅이)마을은 2024년 7월 집중호우로 침수되었다. 물은 비닐하우스를 무너뜨리고 처마까지 차올랐다. 주민들은 자발적으로 보트를 끌고 거센 물살을 헤치며 고립된 어르신들을 구하러 다녔다.
영화 속 전문가의 인터뷰에 따르면, 큰 재난에서 가장 먼저 사람을 구하는 것은 이웃이다. 마을의 지형과 집안 구조를 잘 알고 서로를 잘 안다는 것이 실제 구조 활동에 큰 힘이 되었다는 말도 기억에 남는다. 긴급 구호가 끝난 뒤에도 삶은 계속된다. 정뱅이 주민들은 일상으로 돌아온 뒤에도 상실의 흔적과 트라우마를 안은 채 이웃과 저녁을 함께 들고 앞으로의 삶을 함께 논의했다.
나는 물살을 헤치며 이웃을 구하러 들어가던 한 주민의 뒷모습을 계속 상상한다. 밥을 나누려는 마음을 떠올린다. 어쩌면 서로의 선의에 빚지고 있음을 아는 데서, 폐허 속에서도 환대와 돌봄의 문화가 조금씩 쌓여갈 수 있었던 건 아닐지.
기후위기를 더 악화시키지 않으려면 탄소 감축이 절실하다. 끝없는 성장을 향한 우리의 욕망을 멈추고 다른 삶의 방식을 축적하는 문화가 필요하다. 관점에 따라 받아들이기 어려울 수 있으나, 재난 이후를 적극적으로 상상하며 제도적 지원과 돌봄을 미리 준비하는 사회적 상상력도 중요성을 더한다. 재난과 폐허의 시간에도 서로를 구하러 갈 수 있다는 믿음이 우중의 마음을 밝히는 듯하다.

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